私德与公德两者并行不悖。
21黄怀信：《〈鹖冠子〉校注》，北京：中华书局，2014年，第156页。《春秋》辨是非，故长于治人。
对先秦两汉时期，神化思想的形成与发展罕有专门深入讨论。蔡渊、何楷都化用了程颐所说‘一阴一阳之谓道，道非阴阳也，所以一阴一阳道也37，离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。化，天道(《正蒙·神化》)解释，即神化为天之良能，同时也包含着孔子所说天何言哉?四时行焉，百物生焉的意思，这种自然无为之天德、天良、天能，在人即体现为一种最高的德行、境界和润物细无声的感化能力。一事能变侧重人事社会之变化，一重在讲工夫之专注、专一。如南宋蔡渊，作为朱熹门人，他应该是很清楚朱熹的这一主张，但是他明确说：阴阳非易，阴阳变易而无体者易也，犹形而上者谓之道，其曰一阴一阳之谓道者，阴阳非道，一阴一阳运行而无形者道也。
神化中集中见于《文子》《鹖冠子》《淮南子》等道家文献。朱熹曾说荀卿非孟子，必不肯用其语也，认为‘过化存神之语，此必古语4，这样，存神过化之语有可能是孟子之前就已经有的古语。在这里，对象之感心在先、心之应感在后，还是心主动感发对象，阳明并未强调说明。
此其立言之大旨，不出于是，而或者以释氏本心之说，颇近于心学，不知儒释界限只一理字。这显示了阳明晚期格物思想着实的变化。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。当然，21与277强调的重点似不同，21条强调的重点是明心。
如果心有体是指心中填满了是非，它就不能也无法对外感发出应答，从而无法发生感应活动。‘维天之命，于穆不已，而其在于人也谓之性，其粲然而条理也谓之礼，其纯然而粹善也谓之仁，其截然而裁制也谓之义，其昭然而明觉也谓之知，其浑然于其性也，则理一而已矣。
这些都是广义的感应之几，所以说：你只在感应之几上看。‘良知所知之事，一方面一改从意的主观性出发为从良知的主观性出发。凡意念之发，吾心之良知无有不自知者。何谓心？身之灵明主宰之谓也。
那么怎么证明人心与天地、鬼神也都是同体一体的呢？阳明于是扩大和延伸了他的感应论思路，他的回答是，人心与外物的关系，人心对外物之感的应，不限于恻然悯惜。鸟兽草木与人不同类，人心与它们怎么能说是同体呢？阳明的回答是：要在感应之几上来看。人心对于鬼神的变化，而有吉凶的辨别。[6]这里第一句话讲的人心一点灵明的意思就是前一段中讲的意思：尝闻人是天地的心。
仁心如此，良知明觉亦如此。在这一时期，他的思想也不断发展、不断变化。
[34]这里说的虚明灵觉与虚灵明觉应当是相同的。这两句与阳明中年时所谓身之主宰便是心，心之所发便是意是一致的。
良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。是皆无所与于他人者也。[33]良知在这里被明确指为虚灵明觉，也就是说良知需要被强调为虚灵明觉。如人心面对天之感，而有仰其高的应。[26]这应该是对277条的简化，是阳明后学王塘南凭记忆的引用。本来，阳明对于人心与外物一体的证明，只需要感应之几为基点，而由于天地鬼神的问题，又逼出了气的一体论。
[25] 《明儒学案》有一条：《传习续录》言‘心无体，以人情事物之感应为体。阳明中年讲学，确立了意之所在便是物的哲学定义，以此来支持他的格物功夫论。
明道云‘动亦定，静亦定，动静者，所遇之时，定即良知之体也。自己的心与别人的手足肢体，血气不相流通，就是异体，而不是同体了。
[10]事实上，现象学中对世界是否先在的看法也各不相同，海德格尔认为世界是预先被给予的，这便与胡塞尔不同。然其归理于天地万物，归明觉于吾心，则一也。
如我在论《遗言录》这一条语录曾经说过的：《遗言录》表明，阳明晚年对物的定义也开始注重从良知方面来把握。有问木石无知，体同安在？……公因答问者曰：譬如无故坏一木、碎一石，此心恻然顾惜，便见良知同体。[40]《答刘内重》，《王阳明全集》新编本，第1册，第210页。吾身自能为善而去恶乎？必其灵明主宰者欲为善而去恶，然后其形体运用者始能为善而去恶也。
特别是他把明觉感应为物的物解释为物自身，更是忽略了感应的意义，所以这些说法与其说是对阳明之学的理解，不如说是他自己哲学的发挥。[39] 因为这一段讨论的是动静问题，主题与《定性书》相近，所以阳明直接用了程明道的明觉之自然，但在前面加了本体二字，改为本体明觉之自然，更强调心之本体的意涵。
众谓兵革浩穰，日给不暇，或以为迂。照心非动者，以其发于本体明觉之自然，而未尝有所动也。
如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。四、明觉之虚灵昭明 前面讲到阳明晚年以明觉之感应来界定物，这不仅表达了一种感应论，也突出了明觉的概念。
至少，这是他晚年所发明的与意之所在论并行的一种感应论的说法。着实去致良知，便是诚意。[41]良知是明觉，也是天理的发见处，发见相对于天理本属用，但就心而言便是本体。[45]如瑞士学者耿宁的著作《人生第一等事》 [46]虚当然还可以有生存论、境界论的意义，但这里说的是虚明、虚灵，故是以能知主体为主。
把虚灵明觉与真诚恻怛讲成两分，也不能显示良知的统一性。这两点都是江西平叛之前没有过的说法。
这就又引出了气的一体论。这个物当该不是康德所说的现象，乃是其所谓物自身。
首先，以感应论来证明万物一体的思想。而这里对物的界定，不再以意之所在定义物，而以明觉之感应来界定物，这也很突出。